1、“我爱咱们的国呀，可谁爱我呢？”这句台词出自《茶馆》中哪一人物之口？请根据依据剧情简介这一人物。 2、中国爱国名言有哪些？出自哪里？ 3、关于爱国的名言有哪些？ 4、我爱祖国吗，祖国爱我吗——从苏格拉底拒绝越狱谈起 “我爱咱们的国呀，可谁爱我呢？”这句台词出自《茶馆》中哪一人物之口？请根据依据剧情简介这一人物。 常四爷 说的 老舍先生茶馆里的台词，这是肯定的 参考 在《茶馆》这出戏里，是最少受到挖苦、批判的一个形象，这跟他特定的身份、经历——由老北京旗人中间走出来的自食其力者——有相当的关系。满族出身的作家老舍，毕生写了许多带有满人性格特征的人物，可是，直到年近花甲，才破天荒头一回明明白白、理直气壮地写了一个正派、淳朴、刚直、勤恳的满族人！作者写常四爷的主要用意，一是要写出旗人下层的确有一批忠肝义胆的爱国者，二是要写出满族文化精神中也存在一些极有价值的东西，三是要反映出从清末过来的满族人，并不都是些坐吃等死的“窝囊废”。常四爷的身上体现了直到晚清时节八旗将士的多数人仍在坚守的爱国情操，打清朝末年他还吃着钱粮、坐得起茶馆的时候，就很瞧不上“吃洋教”的马五爷，瞧不上崇洋**的国人“一个人身上有多少洋玩意儿”，看到鼻烟壶也从外洋进口，他心疼“这得往外流多少银子啊！”尤其是感觉到了国不国民不民的惨状，他能冲口喊出：“我看哪，大清国要完！”当局的侦探以他说这话为理由要逮捕他，他据实相告：“我爱大清国，怕它完了！”还是没用，被抓去坐了一年多大牢。出狱就赶上了义和团运动，为护卫国权，他跟洋人刀枪相对地打了几仗。后来大清国到底亡了，他也并不意外，认准了这是历史的惩罚：“该亡！我是旗人，可是我得说句公道话！”他一生保持着满族人耿忠、倔强的脾气，不向恶人低头，不向命运让步，在民国初期到处排斥满人的时候，就像松二爷说的：“谁愿意瞪着眼挨饿呢！可是，谁又要咱们旗人呢！”哪怕是靠担筐贩菜、挎篮子卖花生米，照样活得腰板挺直。那么，像常四爷这么一条硬汉子，是不是能有好一点的命运呢，不是，他也照样逃不掉人生悲剧。七十多了，他还是一贫如洗，这才弄清楚：“我爱我们的国呀，可是谁爱我呢？”他预感到，这么下去，“不是饿死，就是叫人家杀了”，他“就是有眼泪也流不出来喽”。常四爷，一个多么希望依靠奋斗来换取国家和个人好前途的中国人，他的悲剧不是来自胆怯、懒惰，而是来自他的落伍了的观念，属于旧时代也属于满族传统的人生观，叫他总以为凭着一身正气和不服输的精神，就可以在铺天盖地的社会黑暗间闯开一条生路，这样天真的愿望根本没法实现，邪恶社会永远张着血盆大口，毫不留情地吞食着贫寒的个体的市民小人物，即使你再豪横再不肯屈服也罢。常四爷的失败，除了社会的责任之外，也因为他的人生哲学已然不合时宜。就这一点说来，他与终于跌进厄运的王利发、秦仲义，是殊途同归。 中国爱国名言有哪些？出自哪里？ 利于国者爱之，害于国者恶之。——晏婴 常思奋不顾身，而殉国家之急。 —— 司马迁 爱国如饥渴。——班固 国耻未雪，何由成名？ —— 李白 先天下之忧而忧；后天下之乐而乐。——范仲淹 位卑不敢忘忧国。——陆游 做人最大的事情是什么呢？就是要知道怎样爱国。——孙中山 人民不仅有权爱国，而且爱国是个义务，是一种光荣。——徐特立 中国是古老的民族，也是勇敢的民族。中华民族有两大优点：勇敢，勤劳。这样的民族多么可爱，我们爱我们民族（当然其他民族也有他们可爱之处，我们决不忽视这一点），这是我们自信心的泉源。——周恩来 祖国如有难，汝应作前锋。 —— 陈毅 我爱中国固因他是我的祖国，而尤因他是有那种可敬爱的文化的国家。——闻一多 一个人对人民的服务不一定要站在大会上讲演或是作什么惊天动地的大事业，随时随地，点点滴滴地把自己知道的、想到的告诉人家，无形中就是替国家播种、垦植。 —— 傅雷 关于爱国的名言有哪些？ 一、好好地为祖国服务的人，决不会轻易离开祖国的。 出自：〔俄〕克雷洛夫《蜜蜂和苍蝇》 介绍：伊凡·安德列耶维奇·克雷洛夫（Иван Андреевич Крылов；1769年2月13日 - 1844年11月21日）是俄罗斯及世界著名的寓言家、作家。 二、我们为祖国服务，也不能都采用同一方式，每个人应该按照资禀，各尽所能。 出自：〔德〕歌德《歌德谈话录》 介绍：约翰·沃尔夫冈·冯·歌德（Johann Wolfgang von Goethe，1749年8月28日—1832年3月22日），出生于美因河畔法兰克福，德国著名思想家、作家、科学家，他是魏玛的古典主义最著名的代表。 三、谁是真正的爱国者，谁能在最紧急的时期更为国家所需要——是那些尊重田地，保有田地上的森林、河流、土地以及地面物产的人?抑是那些热爱他们国家，而在整个广大领域里却没有寸土自豪的人? 出自：〔英〕狄更斯《老古玩店》 介绍：查尔斯·狄更斯，全名查尔斯·约翰·赫法姆·狄更斯（英文原名：Charles John Huffam Dickens，1812年2月7日—1870年6月9日），英国作家，日尔曼人。 四、爱国主义是大部分普通人们具有的情感，这种人很少能按照行为的动机来断定公民行为的政治后果。 出自：〔法〕罗伯斯庇尔《关于革命政府的各项原则》 介绍：马克西米连·佛朗索瓦·马里·伊西多·德·罗伯斯庇尔（Maximilien Fran?ois Marie Isidore de Robespierre，1758年5月6日－1794年7月28日）法国革命家、政治家。 五、祖国更重于生命，是我们的母亲，我们的土地。 出自：〔智利〕聂鲁达《诗歌总集》 介绍：巴勃罗·聂鲁达(1904年7月12日－1973年9月23日)，智利当代著名诗人。 我爱祖国吗，祖国爱我吗——从苏格拉底拒绝越狱谈起 苏格拉底在面对以“渎神”及“引诱青年”罪名而加之于身的**判决时，拒绝越狱逃跑，而是选择了服从。他对来劝的朋友提出了他的理由，其中一个是这样的：城邦为人们提供了很多“好东西”。好比养育苏格拉底成长的父亲、母亲，甚至比父母和祖先“更为可贵、尊敬和神圣”。亚里士多德在《政治学》中的论述正是支持了苏格拉底的观点。他说城邦是自然演化的过程，经历了个人，家庭，村坊，村坊的**阶段，是人类为寻找善果而建立的社会团体发展的终点和生长目的，因而就成为至善。他肯定城邦优于个人，因为人是城邦的组成部分，整体优于部分。人脱离了城邦无法满足自给自足的生活，而城邦提供了“更为优质的生活”，所以很自然而然的，我们应当对城邦感恩戴德，歌颂为伟大的母亲、父亲。把生养我们教导我们的地方比作父母的习惯，中西皆有，生发的似乎是极为自然的，并且沿用至今。《论语·微子》即有：“枉道而事人，何必去父母之邦。”，我们称祖国为母国，总是听到红色歌曲中高亢的女音一遍遍地深情呼唤“祖国母亲”，而英语中也有“motherland”一词。在当今的语境下，古希腊的城邦可看做原始的”国家“。如今的我们，都生活在“国家”之中，那么就有一个问题，现代的国家是什么？马克思有一个著名的论断：国家是一部暴力机器，对内，它以暴力手段来建立和保障稳定的社会秩序，对外，它以暴力手段来保卫解决国家之间的冲突。除此以外，非常显然的，国家还是一个社会管理机构以及社会价值分配的工具。现代民主国家的一个重要目的在于：保障和扩大公民的自由和权利，增进社会福利；倾听不同利益集团的要求，进行利益综合，使得社会各阶层的利益需要，都有一定程度满足。周濂老师的《求求你感谢我》一文指出“感恩戴德”，所意味的是：你所得之物并非那你“应得”，而是基于给予者的仁慈和慷慨。认为当平等和正义深入人心，人们具有更强烈的权利意识时，就会注意到政府所提供的服务都是分内之事，干不好才应该受责。由此还讥讽了“打一巴掌给个红枣你就树立了权威，一顿乱棍之后给个枣核你就成神”的歪理。我同意老师对政府与人民之间义务责任的看法。但对这里隐约暗示的“对政府感恩意味着把政府所应为而视作慷慨施舍”的理解，我并不是那么赞同。我们常常说人要怀有一颗感恩之心，对自然，对社会，对国家，对这世间种种，无论大小。比如说侍应生端上一杯咖啡来，我微笑着说谢谢。按照前一说法，谢谢是完全不必的，我付了钱，这就是我应得的服务，何必道谢呢，付了钱，顾客不就应该是上帝吗？照理推论，我给政府纳了税，不就是同政府的服务国家的功能等价交换了吗，我们两相清偿，谁又欠着谁呢？这样的关系，是不是太过冷漠与**，太过功利太过无情？我以为，对于生我养我之国家，我们都应怀有一种温情的敬意，一种体恤，一种包容，一种感恩之情。个人应当尊敬国家。我们说国家的根本是人，有什么样的人民就有什么样的国家，我们应当对国家建立起认同感，而不是去发公家财或者一走了之，有奶就是娘，而是努力着去改变，从自己做起，使我们的祖国更为美好。当然，个人对国家绝不能是卑微的仰视，感激涕零。国家与人的权利义务界限永远是一个值得探讨的问题。国家由于其拥有强大的力量，所以要懂得更加尊重软弱无力的个人。把具体情境放置在中国，很容易就会发现人民对政府批评挑剔的太少；过分善良，甚至是逆来顺受的，以及在大我名义牺牲小我，为祖国利益至高无上的却太多。一直难以忘怀一本伤痕文学中所发出的一声沉重的叹息一声痛苦的追问：“我爱祖国，但是祖国爱我吗？”为此，战战兢兢奴颜婢膝，三跪九叩，山呼皇恩浩荡，X的恩情比天大，比海深，比山高，完全抹杀人之所以为人的任何理由，都是应当被抛弃的，而建立起每个公民独立而非依附、自由而非禁锢，平等而非跪拜的人格才是我们真实的诉求。在行政法中，行政行为有一个公定力的特性，类似于刑法上的无罪推定。公定力是指行政行为一旦成立，不论是否合法，除非经法定程序由法定机关使之失效之前，都作合法的推定。这是对行政主体的地位和作用予以信任和尊重的表现，是行政相对人的尊重义务。同时行政行为的执行力要求其必须被强制执行和履行。于是，哪怕行政行为事实上是违法的，公民也必须服从，只能任由权利被侵犯，在此之后才能寻找行政救济或法律诉讼的途径来挽救。所以行政法学界对此有争论：公权力总是有自我膨胀的倾向，强大的国家可能粗暴地践踏我们的权利，在政府行为显然违法，一旦落实会造成巨大的损害的时候，人们的服从是可悲的。无论是马克思的阶级矛盾论还是霍布斯、洛克和卢梭的社会契约论解说国家的来源，国家的建立从根本上来说都在于追求大多数人的幸福，当国家的行为悖逆这一目的时候，它的合法性、合理性将被动摇。 以上就是关于我爱国国不爱我出自于和我爱国但国不爱我出处的介绍到此就结束了，希望对您有所帮助！